上应壁宿如同墙壁的本竹治
现代人与前现代人之根本区别在于：前者的整个世界，就是其经验中的此世，而后者则不然，他们身心之安顿与否，必联系着神明的世界。这不意味着现代人不会有宗教信仰，只是，宗教信仰对于现代人而言，充其量不过是一种礼俗的延续与心理的安慰，无关乎性命安顿的根本问题。当然，这也不意味着生活在现代的就是“现代人”，生活在古代的就是“前现代人”。有时候，恰恰是生活在现代的某些心灵上属于前现代的人，较之生活在古代的人们更能理解“前现代”与“现代”到底意味着什么。
东汉末年，张天师创立“五斗米道”（一种政教合一的宗教性政权），立“二十四治”。立“治”的用意在于“下则镇于民心，上乃参于星宿”。所谓“镇于民心”，即《玄都律》中说：“治者，性命魂神之所属也”；所谓“参于星宿”，即以二十八宿分应各治。也就是说：“治”的意义，在于“天人共治”。唯独人，是不能治理人间世界的。天上“星宿”所提供的象征/意义系统，则为世道人心提供了正当性的来源。天意并不为凡人所能直接感通，所以，需要“祭酒”（祭司）来负责照管此天人感通的事情。而“二十四治”，就是“祭酒”们办公之所在，类乎天主教的“教区”。“祭酒”则类乎天主教的“主教”。
新津“本竹治”，《云笈七签》云；“治应壁宿”。也就是说，在道教的神权体系中，这个“教区”对应的是天上的“壁宿”星座。“壁宿”，二十八宿之一，北方七宿第七宿。形如室宿的围墙，故此而得名。墙壁，乃家园之屏障，故占星术以壁宿多吉。
从现代天文学的观点看，“壁宿”在茫茫宇宙中，乃是一个极大的空间范围。而新津的“本竹治”，则不过地理上一弹丸之地，二者广狭，可谓极端不成比例。在现代人的头脑看来，认为“本竹治”乃天上“壁宿”所设的“办事处”，似乎实在有点夸张与自恋。不过，有些神秘主义者们认为，这大地上的确存在着某些神圣的地点，它们乃宇宙与地球能量之“网结”所在（亦即《赛斯书》所谓的“威力之点”）。修行人在这“网结”之点上，其通神的灵能，将被大大地扩大。传说仙人郭子声于此本竹治飞升成道，此地且常有龙神游戏。或许，这种传说本身就暗示着至少在某一个时空阶段里，这个被张天师定为一个“治所”的地方真是一个所谓的“威力之点”。
五津桥
在去往“本竹治”的路上，我路过新津县新建的五津桥。此桥为唐宋古建风格之廊桥。钢混结构，美观雅致。五津，本为新津彭山一带的五个津渡，王勃名诗《送杜少府之任蜀州》之所谓“城阙辅三秦、风烟望五津”者，即指此。今合为一桥，五津各名，分别标识与五津桥上。此景虽为人造，实属得体成功之笔。廊桥楼上，乃一茶坊。茶坊的露台上，坐着四个新津县当地的时尚女子。我向他们打听去乌尤寺、油罐顶的路，令我意外的是，她们对此新津之风景名胜一无所知。立在桥上，西望江原；回顾历史，展望将来，我十分的感慨。不禁在
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